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(제65화)|불교근세백년
어제는 만해 한용운 스님의 탄신 1백돌이 되는 날이었다. 우리 민족으로서 스님을 기리지않는 사람은 없지만, 나에게는 감회가 새롭지 않을 수 없다. 특히 한국불교 근세백년속의 스님은
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(2609)|제65화 불교 근세 백년 (43)|일 불교 재산|강석주
8·15해방이 되자 일제 치하 불교의 잔재를 없앤다는 명분을 세워 조선 불교 조계종의 종명에서 조계종을 떼어버리고 그냥 「조선 불교」라고 했다. 종정을 교정이라 하는 한편 종헌을
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(2607)|제65화 불교 근세 백년 (41)|고불회|강석주
이종욱 스님이 친일로 선회하고 월정사 주지가 되어 교단의 실력자로 부상했을 무렵 선학원은 이미 각 사찰의 출연으로 재단 법인 조선 불교 선리 참구원을 만들어 인가 (1934년) 를
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(2606)|제65화 불교 근세 백년 (40)|이종욱 스님|강석주
당시 스님들이 일제에 대항해 전개한 독립 운동에는 세가지 형태가 있었다. ①산업을 중점적으로 장려하여 경제적 힘을 바탕으로 해야한다는 생각과 ②민족 교육을 진흥시켜 민족의 각성을
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(2604)|제65화 불교 근세 백년 (38)|유교 법회|강석주
1937년 총본산의 사원을 한창 짓고 있는 8월에 선학원에서는 유교 법회라는 선객들의 모임이 열렸다. 이 법회는 전국의 유수한 선장들이 모여 10일간 계속 했는데 모이게 된 동기가
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제65화 불교근세백년(20)-강일수
불교옹호회 조선불교 유신회가 사찰 급의 철폐를 주장하고 30본산 주지회의 제규의 개정을 요구하며 공의제도의 부활 등 한국불교의 개혁과 진흥책에 있어서 총독부 방침에 역행했던 것과는
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제65화 불교근세백년(19)-강일수
오고축출 불교유신회의 사찰령 철폐에 관한 건의는 1923년 1월에 다시 제출되었으나 총독부와 30본산 주지회의소는 아무런 반응이 없었다. 유신회 측에서는 이 같은 무반응은 용주사
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제65화 불교근세백년(18)-강일수
유신운동 사찰의 공의제도가 없어지고 주지의 전횡제도가 되자 주지와 일반승려 사이에는 커다란 간격이 생기기 시작하였다. 본산주지의 임면권자가 총독이므로 많은 본산주지들의 시선은 총독
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제65화 불교근세백년(14)-강일수
사법개정 사찰령과 시행규칙, 사법 등을 검토해 보면 승려가 취처하는 것을 금하고 있지는 않다. 다만 비구계를 받지 못하므로 주지가 될 수 없고 절 안에서 취처생활을 하는 자에 대해
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<남기고 싶은 이야기들(2569)|제65화 불교 근세 백년③강석주
한국승려의 도성출입이 풀린 것은 1895년(고종 32년)일본승려「사노」(주야전려)가 김홍집 총리대신에게 상서한 것을 김홍집이 고종에게 상주해서 허가를 받아 이루어졌다. 「사노」가
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<남기고 싶은 이야기들(2568)|제65화 불교 근세 백년②강석주
전국의 본산주지들이 성토를 당하고 그 중의 한 사람인 수원 용주사 주지 강대련 스님을 종로 거리로 끌고 다니며 욕을 보인 젊은 승려들의 행동저변에는 항일정신이 짙게 깔려 있었다.
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제65화 불교근세 백년①강석주
조계종 총무원장 네 차례 역임한 원로스님 속명이 강계술인 석주스님은 평범한 농부의 아들로 태어나 14세에 출가, 서울 선학원에서 고된 행자생활을 시작했다. 1928년 6월 부산 범
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