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총재만이 수습단안
김종필 공화당의장의 탈당이 확정됨으로써 공화당의 지도 체계는 개편이 불가피하게 되었으며 친김·반김간의 오랜 집권당내 권력 투쟁은 친김계의「대후퇴」로 일단 끝장이 났다. 지난 30일
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「드골 누각」에 벼락|"피의 금요일"
5월9일 금요일 밤은 「파리」 최악의 밤이었다. 「데모」대와 경찰 부상자를 실어 나르는 「앰뷸런스」의 「사이렌」이 「당페르·로슈로」가에서 「셍미셀」에 이르는 학생가에 요란하게 울렸
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「드골」정권의 위기
확대일로에 있는 불란서의 학생「데모와 노조의 파업은 마침내「드골」정권의 붕괴위기를알리고 있다. 20일현재 파업에 참가한 노동자는 6백만으로 추산되고 있으며, 불란서전역은 거의 정부
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미5개주에 흑인공화국
미국의 검은 「간디」라고 추앙 받던 「마틴·루터·킹」 박사가 수일전 백인폭도의 손에 암살되어 미국전체가 발칵 뒤집히고 있는 판에 흑인 독립국을 미국내에 세우자는 운동이벌어지고 있다
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신민 정국 수습과 공화 당내 수습
신민당은 6·8 총선 무효화 투쟁과 병행해서 9월초 전당대회를 열기 위한 준비도 서두르고 있다. 따라서 9월 전당대회를 열게 될 경우 시국수습 문제는 대회 이후로 일단 미루어질 수
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(9) 우리의 미래상을 탐구하는 67년의「캠페인」|정당·압력단체 - 정하용
금세기는 19세기를 통한 필연의 재생이다. 우리는 여기에 역사의 비밀을 제시하려는 바는 결코 아니다. 아니 역사의 비밀이 과연 실재하기나 하는지… 다만 제도는 「시간」과 「공간」
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모 지위 더욱 강화
외무부는 13일 중공의 현 정세는 외신 보도처럼 심각한 것이 아니며 중공의 문화 대혁명은 『반모 세력을 제거하고 모택동의 지위를 강화하려는 운동』이라고 분석하고 현재까지의 추이로
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한일국교정상화 그 1년
찬·반의 틈바구니 속에서 맺어진 한·일 협정발효도 18일로 1주년이 된다. 국교재개라는 이름아래 설왕설래했던 이 한해동안 애초 우리가 바라는 대로 무엇이 이루어 졌는가- 각 부문을
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빈곤 덜어지나 정치적 혼란 계속|70년대의 세계와 동남아 정세-미 컬럼비아대학교 동아문제 연구소장 「제임스 몰리」교수 회견기
-현세계정세속에는 70년대의 세계에 격변을 가져올 수 있는 여러 가지 요인이 들어있다. 인간의 달 상륙, 「나토」 및 미·일 안보조약의 만효 등을 그 일례로서 들 수 있는데 이러
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중공해부④|미국의 중공관
지난12일 『5여의 미군기가 현지시간 16시17분 운남생 마관동 배쪽의 중공령공에 침입, 훈련중인 중공기들에 유도탄을 발사하여 그중 1대룰 추락시켰다』라는 충격적인 보도가 신화사통
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아쉬운「대중적기반」
한국의 대중은 「위대한지도자」에 기연를 걸어왔다. 그러나 대중의 기대는 충족되지못했고 정치는 안정된 토대위에 올라서지 못했다. 공화당에 있어 박정희 총재는 거의 부가역의 권위로 당
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월남의 「베트콩」막자면 새 정치세력 나와야
수년간 「사이공」의 두 불교도 대학에서 정치학을 강의하고 지난 3월 한국에 입국한 후 서울대학교 문리과대학에서 강의를 맡고있는 「풀브라이튼트」교환교수 「에드워드·라이트」박사는 월남
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민주정치에의 진일보를 위하여
한·일 국교정상화를 계기로 하여 한국의 국제정치상 좌표에 현저한 변화가 생긴 가운데 우리는 신년을 맞이했다. 한반도에의 일본세력 진출, 극도로 첨예화하고 있는 미·중공관계, 그리
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불타는 월남|그 진상
이 글은 미「캘리포니아」대학교의「로버트·A·스칼라피노」교수가 최근 동경에 있는 국제회관「인터내셔널·하우스」에서 행한 연설의 요지이다. 「캘리포니아」정치학과장으로 있는「스칼라피노」교
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재편되는 야당 「강경신당」의 진로와 판도
야당은 재편 되고있다. 민중당은 통합의 산등성이를 넘어서지 못하고 분열. 온건계열만의 당으로 남았다. 강경 계열은 새 야당형식을 위해 민중당을 등졌다. 이 새 야당구상은 잡다한 재
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한국의 현실과 건전한 사회기풍의 조성
작금 누구나가 사회의 혼란과 불안을 말하지만 그 원인의 규명이나 시정에는 외면하고 그저 개인생활이나 지켜보려는 개인주의적인 이기심이 그 어느 때보다도 강한 것 같다. 실은 현실의
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한국 20대가 보는 일본, 일본 20대가 보는 한국|한·일 젊은 세대의 대화
상대방을 정확히 인식하고자 노력하는데서 진정한 뜻에서의 친선 관계의 기반은 닦아진다. 편견에 사로잡힌 한·일 두 나라의 구세대와는 달리 상대방에 대하여 체험상의 「이미지」가 없는
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